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从身体建构到社会建构对江西财经大学蚊桥园北区广场舞的教育教学个案考察

  • 发布日期:2018-10-08
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本文是一篇硕士教育教学论文,教育学的研究对象是人类教育现象和问题,以及教育的一般规律。是教育、社会、人之间和教育内部各因素之间内在的本质的联系和关系,具有客观性、必然性、稳定性、重复性。(以上内容来自百度百科)今天为大家推荐一篇硕士教育教学论文,供大家参考。
 
1 导论
 
1.1 研究背景与意义
当前,我国的广场舞活动已经遍布各个基层社区,广场舞已经成为我国中老年人尤其是女性的主要健身娱乐形式,一方面这是伴随着经济发展后,人们生活水平的不断提高,越来越重视自身的健康状况,健康理念慢慢提高,广场舞活动恰好兼具健身与娱乐功能,另一方面并且随着我国老龄化社会的快速发展及国家全面健身计划的推行,全民健身计划1规定:我国坚持体育事业公益性,逐步完善符合国情、比较完整、覆盖城乡、可持续的全民健身公共服务体系,保障公民参加体育健身活动的合法权益,促进全民健身与竞技体育协调发展,扩大竞技体育群众基础,丰富人民群众精神文化生活,形成健康文明的生活方式,提高全民族身体素质、健康水平和生活质量,促进人的全面发展,促进社会和谐和文明进步。国家政策重视群众体育发展进一步推动了广场舞活动的发展。然而,上网浏览新闻时,广场舞也是各个论坛的热门,新闻里的广场舞舞者一般喜气洋洋,举止高调,甚至往往伴随着噪音和争执,舆论广泛存在污名化问题,比如,在河南洛阳某公园篮球场,打球的年轻人和跳广场舞的人群因为场地问题发生冲突,该事件最终还招致警方的介入2。这都不同于笔者在高校所看到的井井有条的场景,所以本文希望探究一下到底在一个正常社区中,广场舞应该是什么样子的,可以是什么样,与周边的关系究竟如何,通过广场舞活动如何影响了舞者的所思所想、如何通过身体舞蹈表达了自己的诉求、又如何影响了整个社区...广场舞能够成为整个社会和江西财经大学中老年女教职工生活的不可或缺一部分是有缘由的,有何积极意义,笔者认为是有研究价值的,便决定选择此课题深入研究下去。
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1.2 文献综述
 
1.2.1 关于身体建构的综述
关于身体建构,最早是由德国哲学家尼采提出,尼采认为身体建构主要表现在四个方面:身体和身体隐喻的形而下描写和言说;权力意志,即身体的合力;道德,即身体的反动力;群畜,即超人”3,“人自身只有拥有这些,才能构成强健身体的基本条件。尼采“重身体、轻精神”的思想,对后世产生了深刻的影响,一方面开创了身体研究的先河,但是随着身体研究的发展,特纳所认为的“人类身体的性质是文化与历史活动的产物”4变成了学术研究的主流。在体育学界,国内的王敬浩5在从考察民俗体育产生的规律、特点和运动过程中的主体身体建构的角度出发,认为民俗体育的基础是以人的生存、健康与发展,追求主体的精神自由的前提是遵守社会规范,获得掌握自主权力的满足感,构建出具有和谐美与内在美的身体。现有研究有关身体建构的相关研究主要集中的对象是在女性身体、弱势群体(外来人口、残疾)、教育(差生等)等,由于参与广场舞的主体多为女性,查阅关于女性的身体建构的研究,其主要集中在女性身体改造如减肥、化妆、锻炼等等,这些研究往往集中于社会性别理论和福柯的权利理论,突出论述女性所受到的社会思想压制而进行的被迫迎合的身体建构,比如陶冶6在《电视时尚节目对女性身体形象的建构》认为女性身体的自我建构和传统社会思想、目光的凝视、消费主义息息相关.也有关于认为女性只是从自我感受出发构建自己身体,而不仅仅是身体被压制,比如王晓琳7的硕士论文《中国女性身体建构的实证研究》,通过问卷和访谈发现女性身体相当一部分是由社会建构而成的,如围观者的目光、话语、媒体传播等等,也有基于女性主体的身体感受和心理感受的自我建构,该文对社会上的传统观点进行了质疑,如女性减肥是为了取悦男性。认为随着社会的发展和女性自我意识的觉醒,相当程度其实能够抛弃社会的目光、习俗的规训,从主体的身体和心理认知感受出发,出于自发地建构自己的身体。本文就是基于女性通过自主掌控身体,完成对自我、对社会的建构,通过广场舞表达对大时代变迁中自我的适应与追求。
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2 广场舞、身体建构与社会建构
 
2.1 广场舞与身体建构的关系分析
所谓身体建构中的身体,并不是生理意义上的人的物质身体,而是一个文化身体和社会化的身体,人类对世界的感知或是对自我的意识,是需要通过身体行为来表达、反应的,从而表现在身体建构的基础上。广场舞这项仪式性的身体活动所规范形成的身体运动来建构身体,身体建构是赋予身体本身和身体活动意义与规范的过程。通过仪式规范身体活动与赋予身体活动的意义是通过身体建构的途径,身体建构的表现体现在在广场舞舞者对自我身体的装扮修饰、身体行为的规范、舞蹈技术的学习、对自我的超越。广场舞舞者在场域内通过身体舞动明确自己在舞队所在的位置和舞蹈动作的整齐划一规范从而规范自我,赋予身体意义。
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2.2 广场舞与社会建构的关系分析
涂尔干认为“人们的行为方式、思维方式和感觉方式中有一种社会的性质,它存在于个人意识之外”。29“集体表象”或“集体意识”即“一般社会成员共同的信仰和情感的总和”。共同的生活方式、信仰和感情起源于共同的经验和社会成员之间的交流。在相似的社会背景下的广场舞舞者保持通过互动依赖而又不断地保持整合的社会。在这个整体中的家庭、社会和其他各种组织通过身体舞蹈表达自我形成共同的情感共鸣,不同社区的广场舞其实都有自己的情感价值取向。在这种集体主义情感的影响下,在社会这个整体的维系中发挥着至关重要的作用。广场舞就是舞者在体意识下不断通过特定、连续的现象将社会事实表达出来的典型,通过广场舞仪式上所要求的规范赋予了每个舞者的角色和分工,把群体共同的社会意识以广场舞这个方式展现出来,激发集体情感。使个体聚集在一起,通过集体性的活动加深个体之间的互动与了解,集体活动所产生的情感使彼此更加亲密。
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3.江西财经大学蛟桥园北区广场舞个案考察........13
3.1 田野调查地概况......13
3.3 江西财经大学蛟桥园北区广场舞历史变迁............14
3.2.1 创建阶段.........14
3.2.2 扩展阶段.........15
3.2.3 当前阶段.........16
3.3 江西财经大学蛟桥园北区广场舞主体..........17
3.4 场域中日常开展的广场舞的描述........22
3.5 广场舞活动存在的问题及成因............28
4.广场舞:从身体建构到社会建构....31
4.1 舞者对身体建构的表现形式......31
4.2 广场舞仪式过程中的身体建构............33
4.3 广场舞是通过身体建构实现社会构建..........36
5.结论............45
5.1 个案研究结论..........45
5.2 理论结论........46
 
4 广场舞:从身体建构到社会建构
 
4.1 舞者对身体建构的表现形式
4.1.1 舞者身体的修饰
舞蹈本身这个行为就是人类对自己身体认识的一种表现形式,舞者通过修饰自己的身体来构建自己舞者的身份,比如出来跳舞时,很多舞者都特意穿着舞服、舞鞋和跳舞的道具等,这种对身体的修饰都被赋予了文化上的含义,通过对舞者自身的修饰,完善自己的身体,创造自己的广场舞穿着文化符号,这种行为无疑强化了她们是舞者这个的身份,然后建构自己的身体。比如舞者对于自己的着装就有自己的标准:“我们会一起买很多漂亮的演出衣服,不同的舞蹈风格要搭配不同的服装,比如说新疆舞、蒙古舞、现代舞区别就很大,不能乱穿,穿着跳民族风的衣服跳别的就很奇怪对吧”(访谈 W 阿姨)。在广场舞中,不同风格的舞服就是典型的文化符号,具有强烈的象征意义。
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结论
 
江西财经大学蛟桥园北区广场舞主要是由学校内部的在职教职工和退休教职工及家属为主,少数社区外来人口参与其中的一个广场舞组织,她们年龄在40~80 岁之间,大多工作上、生活上都趋于稳定,每天晚上固定的广场舞活动已经成为她们的生活习惯,因为场地大小、交通、噪音、学校政策等因素,舞队历经了由小到大、无序到有序的三个历史变迁,现有组织状态稳定,得到了学校的政策支持和师生们的肯定,舞蹈风格积极向上、内部组织结构明确、参与舞者素质较高、对舞队本身认同感也极高,是一个良性发展的社区体育组织。江西财经大学蛟桥园北区广场舞相比笔者日常所观察到了绝大多数广场舞都更加规范化、制度化,但作为一个规模较大的广场舞组织,再具体开展活动时仍存在一些问题,笔者总结出以下三点:广场舞内部成员的粘合度不足,尤其校内外的舞者缺少互动;舞队与晚上散步高峰期场地其他使用者尤其好动小孩的场地矛盾、和南区广场舞队由于学校政策的倾斜产生的的福利矛盾;资金来源状况的单一,目前舞队的资金来源主要来自缴纳经费和商业赞助,由于核心成员的工作属性,难以投入大量精力发展舞队,因此错过很多商业化开发的机遇。
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参考文献(略)
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