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中国历代文论与书论中妙悟美学范畴初探

  • 发布日期:2015-01-12
  • 责任编辑:jingju
  • 论文字数:35000
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  • 论文编号:fb201501092200009626
  • 论文类型:硕士毕业论文
  • 论文价格:150
第一章 绪论

 

第一节研究现状综述
“妙悟”是一个内蕴极为丰富的美学范畴,在中国古典文论以及古典美学的发展史上都具有重要的意义和深远的影响。自宋代正式确立其独立地位起,“妙悟”说基本上就贯穿了之后的整个文论史和美学史。从宋代严羽《沧浪诗话》至清代王士摘的《带经堂诗话》,"妙悟”说的意蕴不断地得到丰富和发展,其同时兼具的神秘色彩和理性光芒彰显于不同时期的文论著作与美学著作之中。众多的文论家和美学家无不对“妙悟”情有独钟。直至近现代的一些重要的美学家如朱光潜、宗白华等,也都不约而同地从各自的学术立场及研究视角进一步深化和拓展了“妙悟”说的内涵。当前学术界在总结前代成果以及拓宽学术视野的基础上,也发表了不少对“妙悟”颇有新意的研究著作和论文,其中一些还涉及传统文论与古典书论这两者相互关系的研究。
近年来有关“妙悟”的研究,首先在不少美学研究者和古典文学理论研究者的专著及论文中展开,随后又带动了一批传统书论研究者的相应研究。以下试对相关的研究做一番简要的回顾和总结。有不少研究者都将“妙悟”置于传统美学的诸多范畴之中进行考察,代表性的论著有如下几种。成复旺主编《中国美学范畴辞典》(中国人民大学出版社1995年出版)一书的“屯美论”部分收了 “妙悟”这一词条,由黄保真撰写,其内容虽然限于辞书的体例,无法展幵深入的分析,显得比较简括,但对“妙悟”的基本概念予以言简意赅的界定,并涉及其与直觉思维、灵感思维之间的比较。
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第二节本文研究的目的和意义
列宁曾说过:“范畴是区分过程中的一些小阶段,即认识世界的过程中的一
些小阶段,是帮助我们认识和掌握自然现象之网的网上纽结。”可见范畴本是思想意识的结晶,对于考察人类思想意识的研究具有至关重要的价值。而人类美学观念的形成与发展恰恰是使其与其他动物区分幵来的标志之一,因此,美学范畴的发展史也可以说是思想观念范畴体系演进史中的重要环节。对中国美学范畴体系的考察,无疑将有助于我们对审美问题的思维历程的深入了解。正因为这样,所以美学范畴的研究越来越受到学术界的广泛重视,成为古典文论、古典美学乃至传统书论研究重心之一。尤其是在史料整理和发展线索的研究基础上,从对“史”的关注逐渐发生转变,出现向体系研究和范畴研究转移的新趋向。
当前,研究文学、美学、书法范畴的著作和论文已大量涌现。本文研究的目的和意义在于通过搜集基本文献资料,对古典文论与传统书论中出现的众多美学范畴进行比较分析,找出在两者中论述比较集中而且重叠频率比较高的“妙悟”,对这一美学范畴进行细致的考察和分析,试图探寻出两者的互动关系和相互影响,由此归纳总结出“妙悟”说的美学意义,最后就“妙悟”说对于当代书法创作中所出现的某些创新型问题进行探讨。
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第二章“妙悟”说在古代文论中的逻辑演进

 

第一节“妙悟”说在文论中确立之前的发展寻踪
一、“妙悟”说的起源
“妙悟”是源自于佛教的一个重要范畴,最早见于后秦僧肇(384—414)的一些著作之中。他的《般若无名论》是论述佛教般若空观的重要文献,在其中提到:“然则玄道在于妙悟,妙悟在于即真。”将“妙悟”与领略佛教玄道的真谏密切联系在一切,突出其无可替代的重要性。作为佛学泰斗鸡摩罗什(343—413)的门下高足,僧肇对佛教的理解自然是极为深刻的。从他的论述可以看出“妙悟”说在佛教思想早期的传播过程中的重要地位己经被确立起来了。自僧肇以后,“妙悟” 一语就逐步被沿袭使用,逐步成为佛教中的常用术语之一。
唐堪然(711-782)在《金刚鉀》中曾说:“天台大师灵山亲承,大苏妙悟,是余师也。”指出陈隋之际创设的佛教宗派“天台宗”的宗旨就在于“妙悟”。“天台宗”的创始者智顗(531-597)在僧肇的基础上做了进-频发挥,提出“妙悟”是-种极为特殊的认识方式,而不能借、助一般的观念来进行分析。智者大师在《摩诃止观》中就这问题做过比较系统细致的分析,如卷三云:“随智妙悟,无复分别。”卷五云:“盖由如来积功之所勤心,道场之所妙愤。”卷下云:“诵文者守株,情通者妙愤。两家互阐,论评皆失。”
统观上述的言论,可以发现智者大师已经注意到“妙悟”的如下几方面特点:首先,“妙悟”具有普适性,即它对于所有人而言并不存在差异性;其次,“妙悟”具有深切体验性,即“妙悟”并不能够经由日常的习惯而获得,而是需要通过对佛学深入细微的学习和体验方能得到;最后,“妙悟”具有唯一性,即习佛者只有通过“妙悟”才能达到“物我合一”的高妙境界。隋代的高僧吉藏(549—623)又在此基础上提出了 “妙悟”在于“生知”的观点。
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第二节“妙悟”说在古代文论中的孕育期
如前所述,佛教禅宗中的“妙悟”观念到了唐代开始走向成熟,并进而通过各种方式渗透到文人士大夫的诗文创作和评论之中。而这样的一种趋势发展到了宋代就愈演愈烈,当时的文人士大夫均以说理谈禅为其精神生活的重要组成部分,从而使得“妙悟”这一术语在传统哲学观念及文学理论中的地位得以确立。宋代文人谈论“妙悟”的代表性人物提出的主要观点,大致可以归纳为以下两个方面:
一、以“饱参”、“活参”为基础的悟入
吴可在《学诗诗》诗论中指出:“学诗浑似学参禅,头上安头不足传。”①范温在《潜溪诗眼》中也有类似的观点:“识文章者,当如禅家有悟门,夫法门千差万别,要须有一转语悟入。如古人文章,直须先悟得一处,乃可通其它妙处。”??指出要想领会诗文的佳妙之处,就必须如禅宗所倡导的“悟” 一样,对于诗文创作的关键之处加以领会参悟。可见诗文的鉴赏或创作必须经历一个“悟入”的过程,方能达到最终的目的,而这个过程的完成又必须以“参”作为前提条件。因如此,当时的评论家对于“参”的内容及条件都极为重视。如吕本中也说:“作文必要悟入处,悟入必自功夫中來。”
二、诗人的妙悟境界有差异
悟境有高低,究竟悟到何种程度何种层面,每位诗人是有差别的。江西诗派诗人受黄庭坚“点铁成金”,“脱胎换骨”的影响,体悟到的多是诸如诗律、句法、练字、谋篇、布局等行式技法层面的诗歌艺术创作。例如“后山(陈师道)论诗说换骨,东湖(徐府)论诗说中的,东莱(吕本中)说话法,子苍(韩駒)论诗说饱参,入处虽不同,其实皆一关捩,要知非悟入不可。”
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第三章妙悟说在书论中的呈现及泛化意识.....................19
第一节虞世南《笔髓论契妙》.......................................19
第二节孙过庭《书谱》中谈悟.......................................20
第三节项穆《书法雅言神化》.......................................22
第四节黄庭坚的以禅论书..............................................23
第四章文论与书论中“妙悟”美学范畴的相通之处...........26
第一节逻辑体系的相似性..............................................26
第:.节逻辑研究方式的相似性........................................27
第三节相似的逻辑观念和美学批评方式.........................28
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第五章妙悟美学范畴对当代书法艺术创新的启迪

 

第一节审美意义上的“妙悟”
中国文论与书论中论及的“妙悟”美学范畴,就其自身的结构来说是由“妙”与“悟”两个词素组合而成。就其地位和关系而言,“悟”为词根,“妙”为前缀。“妙悟”与“体悟”、“渐悟”、“顿悟”作为审美把握、艺术思维方式的范畴有其特殊的美学意蕴,这与“妙”作为前缀的词素所具有的相对独立的内涵有较大的关系。妙悟区别于一般的认识活动的屯美活动,是彻底地超越知识和经验,超越个体的功利的审美活动。当代学者对审美妙悟的论述较为深刻而独到的可推朱良志,他在《大音希声一妙悟的审美考察》一书中作如下阐释-“妙悟是一种非科学、非功利、非知识、非逻辑的认识活动,是一种无目的宁静参悟,但又是在无目的中合于最高的目的;妙悟活动符合审芙的偷悦原则,它不追求功利的快感,而是一种以生命愉悦为终级目标的体验过程;.........妙悟强调摆脱知识的束缚,强调以生命的智性来创造,以期洞穿世界的‘质’的特性等。
“妙悟”作为代表东方思维方式的概念,是由中国佛教哲学的发展而确立随后进入美学领域的。从宗教与哲学层面来说,晚唐时期,禅宗盛行,发展到了北宋,文人士大夫受禅宗思想愈来愈大,进入南宋时盛况空前。宗教修养的思维方式为众多文人士大夫所接纳。中国历代文学家、文论家、书法家、书论家等将禅理、禅趣、禅法融入文艺创作和文艺评论中是很自然的文化景观。中国美学中的妙悟美学范畴是在-?定的哲学基础上平育降临的,妙悟理论,既关乎哲学问题,同时又关乎美学问题。
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结语
“妙悟”说是一个具有东方思维的智慧和古老的学说,也是美学领域里的一个重要范畴,并且贯穿于中国古典文论史和书法史中。历代许多文学家、文论家、书法家、书论家等都对“妙悟”说情有独钟。“妙悟”说的美学意蕴也令现代美学家朱光潜、宗白华美学家为之倾倒并在各自的美学研究领域开出了美丽的花。
“妙悟”说的理论价值也被当代一些学者所重视。当代学者对“妙悟”的研究角度呈现出多元化倾向,概括起来主要有:在古典美学史中研究妙悟、以辞书的题例对“妙悟”这一词条作简括的描述、以美学范畴的体系作专门论述、与西方美学中的“直觉”说和"灵感”说作比较研究、从审美意义上考察“妙悟”等。当代学者对"妙悟”理论的研究成果是丰硕并且值得肯定的,但将“妙悟”置身于历代文论、历代书论、芙学三个科目中作系统的研究,其研究空间依然具有较大的开掘意义。
中国传统美学范畴因为特殊的文化因子,其面貌和精神气质与西方美学差别很大。“妙悟”作为一个独立的美学范畴,在今天其理论价值不可忽视。“妙悟”说从宗教哲学领域被中国传统文艺理论所接纳和运用,经历了一定的时期。“妙悟”说无论是在佛学中还是在文学与书法中,它总是带有特别神秘的色彩和模糊的含义。中国传统文艺理论中妙悟美学范畴的特点是比较突出的,根据已有的研究成果,大体可以归纳为以下几点:1模糊性和多义性。..........

 

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